第一千七十一章 服从2（1/5）

这个影子达到了他的目的，那么接下来，也是时候进行下一步了。

而这个下一步，注定是造成更多的恐惧，更多的破坏，更多的伤害，不论是对于别人，还是对于自己人，都是如此。

现在，影子已经得到了通往神明道路的门票了，但是仅仅只是门票，还不能够正式的进入到那个屋子之中去，这还不够，远远不够，他需要更多的力量，才能够登上神明的位置。

林宗当初的时候，是怎么做的呢？

是他的兄弟，通过一种考验，完成了登向神明的步骤，在那个时候，他已经能够做到所有神明应该做到可以做到的事情了，所以说林宗是神明是完全正确的事情。

可是这个影子不知道，完完全全的一无所知，因为林宗知道这才是真正至关重要的信息，无论如何都不能够被别人知道，于是严格的进行封锁和保密，任何一个人，都绝对不知道会有那么一回事。

既然不知道，那么更不用提什么自觉的朝着这一方面努力了，这想都不用想，肯定是不可能的事情，所以，这毫无意义。

既然是这样，影子又不愿意放弃登神的希望，如果不成功，那么就等着下面的人来帮他成仁了，所以，他必须要成为神明，否则死路一条。

影子的想法是什么呢？如果质量不够的话，那么就用数量来凑合吧，或许量变能够引起质变呢？

如果我们达到了这个目的，那么我们就认为已经完成了我们的任务。

腓特烈大帝在1742、1744、1757和1758年从西里西亚和萨克森向奥地利进行新的进攻时，他很清楚地知道，这些进攻不会象进攻西里西亚和萨克森那样形成长期的占领。

他当时之所以进行新的进攻，并不是想利用这一行动消灭奥地利，而是企图达到一个次要的目的那就是赢得时间和力量。

他追求这个次要目的是为了保护国家的幸存。

然而，普鲁士在1806年，奥地利在1806和1809年虽然确定的目标是比较小的，只是想把法国人打过莱茵河，但是。

只要它们没有想到从迈出第一步直到媾和的这段时间内在胜利或失败的情况下有可能会出现的一系列事件，它们就不能够顺利地达到目标。

就是一个人经过努力，达到了预期的目的和效果的时候，这就成功了。

这也很简单，也就是一个人经过努力，达到了预期的目的和效果的时候，我们说，这成功了。

我们在前面一章中已经论述过，打败敌人假如能够实现的，就可以当作是军事行动原来的绝对目标。现在，我们来探讨一下不具备完成这一目标的条件时还会有什么其他的目标。

类似的事情毫无意外地又连续发生了好几次，于是我明白了：出生决定一个人可以达到的最高高度，所有的目标都要根据自己的背景来计划展开，否则就只能是幻想和

苏：但是，如果有人进一步问：个人的品质是分开的三个组成部分呢还是一个整体呢？回答这个问题就不那么容易了。

就是说，我们学习时是在动用我们自己的一个部分，愤怒时是在动用我们的另一个部分，要求满足我们的自然欲望时是在动用我们的第三个部分呢。

还是，在我们的每一种活动中都是整个灵魂一起起作用的呢？确定这一点就难了。

在遭遇不幸时，上述过程的确是痛苦万分的。

但这个过程完成以后，痛苦也就减少许多了，到最后甚至感觉不到了，因为伤口已经愈合了。

反过来，如果交到好运，我们的期望的压缩机就会把期望膨胀起来，我们在这过程中就感受到了快乐。

但是，这一欢乐并不会维持长久。

当整个过程全部完成以后，那扩大了的要求范围已经被我们习以为常了；并且，与新的要求相比较，我们就会对目前的拥有不以为然了。

荷马在《奥德赛》的第十节表达了我这里所说的意思。

不过格里高变得安静多了，人们已经听不懂他的话，尽管如此，他觉得他们的话是清楚的，比以前还要清楚，这可能是听惯了的原因。

不过人们总还是认为他不大正常，并准备帮他。 一方面出于安全，另外，他们也相信能帮他，从这两点出发，他们采取了一些初步措施，这对他是有好处的。

他感到自己又进入到人类的圈子里了，并且希望通过这两个人大大改进他的声音，这就是通过医生和钳工，其实不必分得太仔细，以便在行将到来的会谈中能发出清晰的声音。

“我们也考虑了他们准备怎样做才能达到目的。

结果，我们弄明白了他们其实设置了一个非常巧妙的圈套。”

除了因别人对我们造成的不幸而引起的正当的愤怒之外，不可能有合适的动机使我们去伤害邻人，也不可能有任何刺激使我们对别人造成会得到人们同意的不幸。

仅仅因为别人的幸福妨碍了我们自己的幸福而去破坏这种幸福，仅仅因为别人真正有用的东西对我们可能同样有用或更加有用而夺走这些东西。

同样，或者以牺牲别人来满足人皆有之的、使自己的幸福超过别人的天生偏爱，都不能得到公正的旁观者的赞同。

毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己；而且，因为他比任何其他人都更适合关心自己，所以他如果这样做的话是恰当和正确的。

神对这种肯定要建立的体制必定会说些什么，所有人都必须追求什么样的个人品性，这些问题我们现在已经全部说完了，然而我们还没有谈到纯粹出自人的考虑。

但我们必须涉及这一点，所以我们下面的话是对人说的，不是对诸神说的。

对人来说，没有比快乐、痛苦、欲望更自然的事了，所以人们说这些东西是任何可朽性质不可避免、绝对依赖的主线。

因此，我们必须赞扬高尚的生活，不仅认为这样的生活名声最高，而且认为这种生活本身就是最优秀的。

最后，这种心愿虽然可以实现，但也是完全无用的，而且只能使具有这种心愿的人感到痛苦。

我们对那些同自己不熟悉和没有关系的人、对那些处于自己的全部活动范围之外的人的命运无论怎样关心，都只能给自己带来烦恼而不能给他们带来任何好处。

我们因何目的要为远不可及的世界来烦恼自己呢？ 毫无疑问，所有的人，即使是那些离我们最远的人，有资格得到我们良好的祝愿，以及我们自然给予他们的良好祝愿。

但是，尽管他们是不幸的，为此而给自己带来烦恼似乎不是我们的责任。

经济的动机要是闯进了范围，其结果多少总是有害的。

如果不是这样，则其中一切可贵的地方都没有了。 在这样亲密的关系上，若只是使用别人，实在是不把人看成人；对他人人格的尊重才是一切真道德的基础。

对于一个有情感的人来说，这样的举动是没有任何诱惑力的。

我们由于天灾、或者偶然、或者命运的原因所遭受的痛苦——在此每人都处于相同的处境——并不像别人任意加在我们身上的痛苦那样让人难以忍受。

我们承认大自然和偶然就是这一世界本来的统治者，并且，我们看到自己经由这两种原因所遭受的损害每人也都会同样遭受。

当我们承受出自这些源头的痛苦时，我们更多的是哀叹人类共同的命运，而不是自己个人的运数。

别人任意给我们造成的痛苦除了本身的伤害和损失以外，还有着某样相当奇特和苦涩的东西，也就是说，它让我们感受到了别人的优势——不管那是通过武力抑或狡猾——和相比之下自己的无能。

如果可能的话，造成了的伤害、损失可以设法弥补；但那额外的苦涩，亦即这一想法：“我必须忍受你的这些！”却经常给我们带来比原来的损害更多的痛苦，而要中和这种痛苦也就只能运用报复的手段。

因此，通过损害那损害了我们的人——不管运用武力抑或狡猾——我们也就显示了自己的优势并由此一举抹去了他所显现的优势。这为我们带来了我们热切渴望得到的一种情绪上的满足。

所以，一个人越高傲，或者虚荣心越强，那么，他就越加热切地渴望复仇。

不过，正如每一个愿望在实现了以后才让我们发现这愿望或多或少只是一种假象，复仇以后的感觉也是同样如此。在许多情况下，期望从复仇中获得的快感由于同情的作用而变了味道。