第一千七十二章 知性（2/5）

别的人在他面前都会吓得浑身发抖，他们生活在一个恐怖的时代，在这个时代，维尼茨尤斯所看到的那些凶狠歹毒，令人发指的罪恶现象真是数不胜数。

他们的受害者后面走来了受折磨的人们，有罪而悲哀的一群，向仇敌报复的恶棍们，歹毒的坏蛋，用他们的怯懦毁灭了自己的朋友；

疯子，他们的胡言乱语与这块土地上的疯狂完全一致；孩子们，他们玩过的游戏连阴间的顽童也要眼红，因为这游戏使一个时代蒙耻，将一个民族的手染上了鲜血。

队伍最后有个人高骑在马背上，黑森森引人注目，凶巴巴威风凛凛，我的两位听众错把他当成了魔鬼本人，然而这只是它的好朋友—科顿·马瑟。

自己赢得的声望十分自豪，作为他那个时代一切可恶特点的代表；这个嗜血成性的家伙，集所有恶毒精神谬误观念于一身，足以令周围一切人都疯狂起来。

于是他猛然间像是在他面前看见了一个无底的深渊。

他是一个贵族，一个军队保民官，一个有权有势的人，可是在他生活的那个世界的一切权势之上，高踞着一个疯人，他的胡作非为和阴狠毒辣是谁也不能预料的。

不把尼罗看在眼里，不怕他的，大概只有这些，在他们的心目中，这整个的世界，以及人世上的别离和痛苦，甚至于死亡，都不算一回事。

而别人则必然全在那暴君的面前发抖。 他们生活的这个恐怖时代，在维尼裘斯眼前，现出了骇人听闻的奇怪形象。

正如一切的合成体都会有的那样，我们的荒原狼有时候是作为狼，有时候是作为人活着：当他是狼时，他身上的人总是旁观着、批评着、审判着，蠢蠢欲动着——当他是人时，狼也做出同样的举动。

比如哈利作为人具有美丽的思想，感受到纤细、高贵的感情，完成一切善行时，他身上的狼就龇牙而笑，以残酷的嘲弄显示出对荒野的动物。

亦即对孤独地在荒野中奔驰，心中熟知有时吸血，有时追在雌狼身后有多么快·活的狼来说，那样高贵的演戏，看起来不知有多么滑稽——在狼看来。

人的一切行为全都是滑稽得几乎让人不寒而栗、仓皇失措、愚蠢可笑、荒谬无聊。

没有哪个胆小鬼会这样。 许多臭名昭著的胆小鬼，许多胆小如鼠、粗鲁残忍，卑劣下贱的懦夫，临刑前昂然陈词，极平静，极坚强地走向地狱。

因此，我们有理由相信，由于这种人智力低下，不是“道德的”勇气使他们那样。 但是，如果道德的勇气不是必不可少的气质，这个铁石心肠的斯莱德又缺少什么呢？

——这个嗜血、亡命、和颜悦色、温文尔雅的绅士，总是毫不犹豫地警告他的残忍的敌人，只要下次碰到，无论何时何地，他会把他宰掉！

只有见识过这样的，他自上台以来，被认为是最全面、最强硬、最难接近的人物；只有亲眼看到失势时，面带恋人般容光焕发的微笑，卑躬屈膝地乞求某个记者那高傲的敬意；

只有目睹了戈达尔大夫的复兴（他的新病号把他看作僵硬的铁杠子）；而且只有弄清楚了谢巴多夫亲王夫人处处表现出的高傲，反时髦，乃是多么痛苦的爱恼。

乃是多么时髦的惨败所酿成的苦酒，方才可以悟出这样的道理，就是，在人类社会，法则——它自然包含着例外——必然是这样的：

狠心人是人们不愿接受的弱者，而强者，则很少考虑人们愿意不愿意接受他们，却独有被庸人视为弱点的这般温情。

这两个黑无疑是庄园里两个掌管琐事的黑。 烈格雷像训练他的大灰狗一样，亲自将他们一点一滴地训练得忠诚无比、残暴无比、凶蛮无比。

经过长时间的凶恶而残酷的训练，人善良的本性在他们的心里已被渐渐磨灭，不复存在了。 他们有的也只是像恶狗一样的凶残野蛮。

世人常说，黑人主管比白人主管更加残暴凶狠。 我认为，这种说法毫无确切根据，逻辑上全然歪曲了黑人们本性。

因为，这种说法唯一能证实的只是黑人们的心灵在历史的摧残中，要遭受比白人更多的压抑和更深的摧残罢了。

无疑苏格兰人的看法完全不同。 在我看来，这一了不起的民族——就个人而言我对它没多少敬意——好像总是喜爱厄运胜过喜爱阳光，他们欢迎所有的人将遭受天谴的厄运，并乐于在死亡的阴影下冷酷而开心地生活。

在所有的民族中，唯独他们把魔鬼变成了一个不无某种冷酷魅力的家喻户晓的人物，他们给他的昵称是“角老头”。

无疑，对待事物的原始、野蛮态度也渗入了他们的幽默之中。

对经常且直接和死亡打交道的原始民族来说，来世是一种能在午夜的森林中感觉到，能在咆哮的狂风中听到的活生生的现实——对这样一个民族来说。

为了战胜恐惧，强做欢颜去与幽冥世界打交道是自然而然的。

他们的眼神凶悍而残忍；尽管他们的兽欲使他们脱却了人形，尽管他们面容显得卑劣而凶狠，尽管最糟糕的还在于他们的愚蠢无知。

然而，那一双虎视眈眈的眼睛却掩饰不住内心的极度痛苦，使得这一群浑浑噩噩之徒，显得既可怕而又可怜。

过去不久的第二次世界大战的罪魁祸首希特勒作恶万端，最后不是躲藏在密封的坚固地下室里抱着情妇走向末日的吗？

这些徇私的、卑怯的、下流无耻的家伙是连丝毫的霸王式的男儿气质也没有的。

我们甚至必须说，如果有人把自然的本质规定为内在的东西，那么，他也只是知道自然的外壳。

——因为一般在存在里或甚至在单纯的感官知觉里，概念才是单纯在内的东西，因此概念在这阶段里只是一种外在于存在的东西，一种主观的没有真实性的存在或思维。

——无论在自然界或在精神界，只要概念、目的或规律仅只是些内在的潜伏性或纯粹的可能性，那么它们才仅只是一种外在的无机的自然，一位第三者的知识，异己的力量等等。

——唯有当一个人有了外在的表现，这就是说，表现在他的行为里，（当然这并不只是他的的外面），他才算得有了内心。

雅典人至于酒，一般的故事似乎认为它被赐给人类是为了起到一种复仇的作用，是为了使我们疯狂，而我们当前的看法是。

这种礼物的意思正好相反，它是一种药物，可以产生灵魂的节制和身体的健康与力量。

不错，我所设的定理是很模糊的，然而它终究说出了一个道理，而且也没有任何同理性和经验相背驰的地方。 我们对于唯物论也能这样说吗？

如果说运动是物质的本质，那么，它就同物质是不可分的，它在物质中始终保持同样的程度，在物质的每一个部分中始终是那个样子，它不可传导。

它既不能增加也不能减少，而且，我们根本就不能设想有任何静止的物质，这几点难道还不明白？

如果有人告诉我说，运动并不是物质不可或缺的，然而是必然的，我认为，这个人是企图换一个说法来拉我，这种说法即使含有更多的意义，也是很容易驳斥的。

现在关于压抑作用的话已经讲过了。 它只是症候形成的一个必要的先决条件。 我们知道症候是被压抑作用所驱回的某些其他历程的代替物；

然而即使给我们以压抑作用，我们仍然要有长时间的研究才能了解这个代替物的形成经过。 压抑作用还有其他方面的问题，例如：哪一种精神的激动才被压抑？

压抑背后究竟有什么力量？ 有什么动机？

我们对于这些问题，只在某一点上略有所知。 当我们研究抗拒作用的时候，知道抗拒的力量出自自我，出自明显的或潜伏的性格特性：所以，也就是这些力量造成压抑作用或者至少起了一部分压抑作用。

是聪明的，但他聪明到什么程度呢？ 人在推理的时候是聪明的，而最高的智慧则不需要进行推理；它不要什么前提，也不要什么结论，甚至连命题都不要；

它纯粹是直觉的，它既能认识已经存在的事物，也同样能认识可能存在的事物；

正如所有的地方在它看来只是一点，所有的时间在它看来只是一瞬一样，所有的真理在它看来也只是一个单独的概念。

人的力量要通过工具才能发挥作用，而神的力量则能自行发挥作用。 是万能的，因为他能行使意志；他的意志就是他的力量。

身体既然是复合的，所以显然不是不朽的；因此如果它是我们的一部分，我们便不是完全不朽的。但灵魂对身体是怎样的关系呢？

亚里士多德（他的名字并没有明白地提了出来）说，灵魂是身体的形式；但普罗提诺反对这种见解，理由是如果灵魂是身体的任何一种形式，则理智的行为便会是不可能的了。

斯多葛派认为灵魂是物质的，但灵魂的统一性证明了这是不可能的。而且，既然物质是被动的，它就不能创造出它自己来；

如果灵魂不曾创造出来物质的话，物质就不能存在，而如果灵魂并不存在的话，物质转眼也就要消失。

这种完全的最后破裂和悲剧就是现在所理解的科学唯物主义的实质。