第141章 荀子创功名天命（2/5）

荀夫子则是给他解释道，二者效果类似。

而平天下之境，更加了不得，寓意天下之大，无不可去之处。

“那老师您……”

荀夫子促狭的瞥了一眼乔松，然后神秘的一笑，什么都没说。

乔松瞬间秒懂，得，老师一定是最高境界平天下了。

然而，乔松哪里知道。武功都是人创造的，对于荀夫子这样的儒家圣人来说，早已脱离了这八个境界的藩篱，早已不是平天下，而是立天下。

“而老夫之天论，你看上了天命二字。你应该知晓，老夫之天命与孔孟之天命，道家之天命，皆有所不同。”

乔松点了点头，表示明白，孔孟神圣化天命，道家与荀子唯物论，但是采取态度不一，道家讲求顺天而为，荀子追求制天命而用之。

荀夫子继续道：“欲要制天命而用之，必先知天命；欲知天命，必先明天人之分；欲明天人之分，必先恪物；欲恪物，必先修身。”

简单来说，荀子所创天命，仍旧以修身为基，包含恪物，致知，诚意，正心，在这之后便与儒家传统出现了差别。

明天人之分，放在理论上就是明白天与人的差别，不要将天神化。

放在武功上，则是明白内在与外在的区别。

乔松绞尽脑汁，将荀夫子所说联想到了后世的一种说法，那就是人体小宇宙与天地大宇宙之说。

只是，荀夫子的理论要比这个复杂的多。

知天命，从理论上来说，就是明白天的本质，也就是认识天地。放在武功上，就是认识外在，认识大宇宙，了解大宇宙，利用大宇宙。

而到了下一层境界，在了解大天地之后，以自身小天地统御大天地，此之谓制天命而用之。

总共八层境界，与儒家追求不同，荀夫子的天命更加的霸道，更加的唯物。

以修身来说，传统儒家讲求游走奇经八脉，以积攒内力，更像是被动的。而荀夫子讲求以王命统御之，则更加主动。