第115章 齐天斗战胜佛新局面（3/5）

只看诗中“五行妙色空还寂，百怪虚名总是空”这两句话，就可以领会到其中的关键要点。因为金丹是由五行聚合而成的，开始的时候虽然是有所作为的，但到最后却是无为的，所以说“道果完成，自然安静”。那些各种各样的危险和怪异之事，其实都是空虚的罢了。《易经》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳本来就是源自同一气，这一气包含了五行。五行聚合在一起，阴阳就和谐了，天地各安其位，万物得以孕育，从开始到结束，这才是最真实无上的妙道。如果是偏阴或者孤阳的情况，失去了中和与协调，怎么能够成就真道呢？这就与天命和遵循天性的道理相违背了，也就无法领悟到那同源以及神妙变化之所在了。

佛经每卷的开头都有“耶输陀、摩睺罗”，在佛祖还没有出家的时候，他的妻子叫耶输陀，他们的儿子叫摩睺罗。佛祖出家十二年后归来，与妻子又相聚了。他在与临终的父母说话的时候，非常悲痛。等到他说到教导儿子以及诸天神的时候，有很多关于孝悌忠信的话语，这说明佛祖的教义并没有违背我们的伦理道德。按：老子的儿子叫宗，是魏国的将领。宗的儿子是注，注的儿子是宫；老子的玄孙是假，在汉文帝时为官；假的儿子解，是胶西王的太傅。他们的子孙在世上都很显达，都是以忠孝传家的。后世的人不努力去身体力行，却强行压制自己的情感，认为这是脱离尘世的捷径，所以他们这些人都独身而没有妻子儿女，这哪里是佛、老的教义呢？忽视男女的区别，废除正规的服饰，而只是谈论心性的学问，这在面壁闭户独自修行的时候还可以，但如果将其运用到治理天下国家上，不引起大乱的情况是很少的！也难怪我们儒家会找到其漏洞而另眼相看了！在晋、梁、唐、宋这些朝代，君主、宰相、大臣等也有很多人拜和尚、道士为师，听他们讲法，只有韩愈不附和，后来韩愈又与大颠和尚成为好友，到了晚年竟然错误地服用丹药，最终也没能探究到其真谛。

“有人问‘老子的无和佛氏的无有什么不同？’回答说：‘老子的无仍然是有，就像他所说的“无，欲以观其妙；有，欲以观其徼”这样的话。如果是佛教，就把天地看作是虚幻的，把四大（地、水、火、风）看作是暂时的组合，这就是至无。’”我认为：朱子说到底还是比老子差了一步，因为他认为佛教是至无，而不知道其实它是至有。如果知道它是至有，那么就知道它与老子的有是合一的而没有什么不同；知道了老子和佛教的合一，那么就知道与我们儒家是同源的而且也没有什么不同了，读文中“经卷原因配五行”这一句，那些经书中所说的五行的道理，和我们儒家的仁、义、礼、智、信的说法真的有不同吗？还是没有不同呢？

“树枝东向而西归”，这是玄奘取经的真实事迹，就从这一个细节，已经可以看出他的诚心能够感动万物，而上天之心也在默默地保佑他的灵性。八大金刚在空中叫道：“圣僧，自己去传了经之后就马上回来。”唐僧详细地叙述了三个徒弟的经历以及他们来回的过程，这正是传经的真正旨意。“连去连来，恰好是在八日之内。”这是说只在三五妙道的运用之中。文中“来东已经五日，那么归西就只需要三日”，来的时候是五日，回去的时候是三日，已经很清楚地指示了，只是人们自己没有领悟罢了。有的读者说这些地方都是不可以想象推测的，为什么“三五一都三个字，古今明者实然希”呢？金、紧、禁，不需要动念头，自然就会脱去，大概在道还没有修成之前，需要用法制来约束，金是首先要用的，就像念头一动就会生根，不能移动；道修成之后，内心安静没有杂念，跳出了约束的范围，金就没有用了，不用刻意去摆脱它自己就会脱去。所谓的“渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃者”，就是这个道理。

长春子丘真人流传下来这本书，本来是以金丹的至高之道来启示后世的人，只是借助玄奘取经的故事，进行宣扬、铺陈、演绎，表明唐僧的脱壳成真，是从尽性达到了至命；三个徒弟的幻身成真，是从修命达到了尽性。虽然他们各自有渐悟、顿悟、安闲、勤勉的不同，但成功是一样的，都成为了大觉金仙。分开来看是五个人，各自都成为了一位圣人；合起来看是一个整体，共同成就了一个真道，这都是真乙金丹的体现。后人不知道这是仙家的大道，而把它看作是佛教的小说，拿着心猿意马、心灭魔灭之类的肤浅言论，以管窥天、以蠡测海，这就差得太远了！