第六章 庄子剑法（2/5）

原小酒蹲在那里，但见这本古书没有名录，且书籍残破不堪，书中文字支离破碎，断层极多。待翻开下一页，便见上书：孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪……出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。

原小酒将这本残破典籍放回书架，心道：这部典籍上似乎记载了关于老子的事情，言说他于武学一道高深莫测，孔子说，如果老子的武功像飞鸟一样敏捷，像游鱼一样圆滑，像走兽一样凶猛，那我能够打赢他，但是他的武功在我看来，便如飞龙在天一般，实在是没有必胜的把握。如此看来老子之境界已形同陆地神仙，好像飞龙在天一样，厉害无匹。可惜这这本典籍已经损毁，无法看出老子修炼的是何种武功。”

他继续收拢散落书籍，心道：“老子在《道德经》开篇阐明：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。

想至此处，原小酒忽的一顿，暗道：“一生二，二生三，三生万物，倒是和内功修炼有着异曲同工之妙，似乎也可作为阐述内功原理的理论基础。道冲，而用之，有弗盈也。道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出，其所言之道，若是换成真气、内功，岂不是一模一样的原理？”