第一千七十三章 知性2（1/5）

这是如此险恶的事情，那么那个影子，能够成功吗？成功的做到掠夺无数位面的智慧生命的知性，硬生生的叠加出能够配合神性的视野吗？

老实说，他的想法，并非是一点道理都没有，毕竟在当时的时候，林宗也是靠着被自己的兄弟强行拔高到一个档次上的。

从某种意义上来说，只有一种人可以做得到，无论如何叠加，都是没有用处的。因为神明的视野，需要的并非是智慧，而是从无穷无尽的时间磨练之中，得出来的极其坚韧的意志。

那意志永恒不朽，任何手段都无法使其产生一点点的改变，因此，才能够作为神性产生的条件。

然而知道这一点的人实在是太少太少了，甚至就连林宗他自己，在一开始的时候，同样也是不知道这一点的，而是在这之后，不断体验到了神明的力量，才一步一步的觉悟。

所以，连林宗一开始都不知道的事情，就更不要去提其他人怎么样了。

那个影子明显是不知道这一件事情的，但是可惜的是，他刚好能够歪打正着。

因为他所使用的方法，并不是一般的方法，而是一种更加残忍，不仅是对其他人残忍，更是对自己残忍的方法，也只有这样的狠人，才可以做到这种堪称是不可能的事情。

他所使用的方法，并不是单纯的掠夺知性，乃至于灵魂，真正的想法，是融合。

先知冷冷地道：“如果最糟糕的事情真的发生在你身上，而你还能承受一切，那么你就是世界上最坚强的人了。不过，这实际上未必是好事。”

更可怕的是，无数人都知道这个事实，包括，可是大家都奇怪的，抱着可怕的无所谓态度，坐看这一切的发生。

在我看来，凭借我们这个的统治力，想彻底断绝这种惨剧的发生其实是轻而易举的，至少比要简单几百倍，可就是没有人去在意你看到的只是一个乞丐。

可对他而言，这就是他的一生啊这才是真正可怕的事情。

私奔吗？出走吗？在电影上，在小说中，这是最美丽的一个场面，但是事实上却不是这样简单平易的事。况且这种举动对于她未见得是有益的，未见得是她的幸福。

那就意味着他们在干坏事时有良好的计划吗？就算是吧。我们假定他们的恶行是成功的还是不成功的？是成功的。你同意某些事物是好的吗？

同意。你的意思是这些事物是好的，因为它们对人有益吗？并非仅仅如此，他说道，

“人的意志是强大的，我到处都读到这一点；然而靠它能克服这样的厌恶吗？那些伟人的任务是容易的；无论危险多么可怕，他们总觉得它是美的；然而除了我，谁又能理解包围着我的那一切有多丑恶呢？”

这个差距是那么大，积垢是那么多，以致他起初对净化丧失了信心。 “你不是尝试过修身，希望变得高尚些，但毫无结果吗？ ”

魔鬼在他心里说，“那又何必再试呢？ 又不是光你一个人这样，人人都是这样的，生活就是这样的，”魔鬼那么说。

但是，那个自由的精神的人已经在聂赫留朵夫身上觉醒了，他是真实、强大而永恒的。 聂赫留朵夫不能不相信他。

不管他所过的生活同他的理想之间差距有多大，对一个觉醒了的精神的人来说，什么事情都是办得到的。

但是人们要问，即使在这些高贵的例子中，可曾有过一个女人时常取得的如此圆满、令人惊叹的成功？

在这种女人身上，这种力量是天性而不是才能；与其说是意志，无宁说是热情。 在这两种结局之中，在这两种过程之中，恰恰就存在着靠才能取得的成功和靠天赋取得的成功这两者之间的差异，这种差异永远都能看见。

可是生命的结局是什么呢？是死。无论什么样的人，他的生命的结局都是死。什么是死？

——如果你曾经仔细想过这个问题，你就会明白人生是一个多么大的悲剧了，如果你明白这一点，你对很多事也许都会看得淡一点。

看得淡一点并不是消极，也不是放弃，而是一种让你胸襟比较宽大一点的态度。

当然，在这个世界上，有很多故事都是以成功和快乐作为结局的。艰辛奋斗者必获成功，有情人终成眷属。只可惜这种结局并不是一种结局，而是一种暂停的符号。到了终结时，还是一样的。

您的命运又当如何！落在您和我身上的是多么古怪的命运，在这个辉煌的、自诩明察一切的世界上，您居然在一个可怜演员的心中才找到对您的公允评价。

唉！什么也排除不了我这个忧郁和欣慰的想法；这是因为，如果我们生在社会的同一阶层，不论我的对手是什么人，不论我多么平凡，您也不能逃脱我的追求。

必须让您明瞭真相，这就是在我身上有着比他们的财产地位更强大的东西：爱您的力量。

未来欧洲人的总外观：顶顶聪明睿智的奴隶动物，忙忙碌碌，质朴谦虚，有点放肆的好奇心，为数众多，弱不经风，意志薄弱——宇宙般的混乱激情和聪明才智。

由此怎么能产生更强大的美呢？ 产生具有古典审美的美呢？

古典审美：也就是要简化、强化、幸福可见性、恐怖意志，也就是要的勇气（——简化即是要强化的意志的结果；使幸福即变为可见，这是要恐怖的意志的结果……）。

为了从混乱状态奋力达到这种形态——这需要抉择：因为，人们必须有所选择，要么毁灭，要么成功。

在亚当型巨匠那里（米开朗其罗、但丁、莎士比亚、歌德）又是另外一种情况，原始力量成为主体力量，他们与原始力量之间的关系是正常的、造型的和史诗的。

他们可以利用由自身潜伏的巨大的原发性的原始力量（悲剧性的生涯和生存、天才和魔鬼、地狱深渊、疯狂的创造与毁灭、欲望与死亡、血、性与宿命，整个代表性的潜伏性）来为主体（雕塑或建筑）服务。

歌德是一个代表，他在这种原始力量的洪水猛兽面前感到无限的恐惧（如他听贝多芬的某些音乐感到释放了身上的妖魔）。

歌德通过秩序和拘束使这些凶猛的元素、地狱深渊和魔法的大地分担在多重自我形象中（他分别隐身于浮士德、梅非斯特——恶魔、瓦格纳——机械理性。

人类用自己的力量和智慧，创建了无数辉煌的业绩，运动场上一个又一个世界记录的刷新，科技领域一项又一项发明创造的诞生，展现了人类生命力与美的无穷魁力。

人类飞出地球的壮举和探索外星生命的尝试，表明人类生命具有藐视一切极限的气魄，生命力量和智慧的扩展是无限的。

如果为了创出纯粹的知性，亦即为了培养几何学者，生命耗尽了它所涵盖的内心潜力，我们也许必须心甘情愿接受机械论的生命观。

可是，追溯人类的进化路线并非只有一条。 其它不同的意识形态经过不同的路途已逐渐发展起来。

这些意识形态一如人之知性，不能使自己免于外在的束缚，或夺回自己，却能表现出进化运动的内在本质。

如果将这些意识形态汇集为一，再与知性融合，难道不能获得与生命同样辽阔的意识？ 这种意识，难道不能抵抗自己背后所感受的生命冲力，再突然回顾而展望生命的全景？

这是一种永恒的现象：贪婪的意志总是能找到一种手段，凭借笼罩万物的幻像，把它的造物拘留在人生中，迫使他们生存下去。

一种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒创伤；

另一种人被眼前飘展的诱人的艺术美之幻幕包围住；第三种人求助于形而上的慰藉，相信永恒生命在现象的旋涡下川流不息，他们借此对意志随时准备好的更普遍甚至更有力的幻像保持沉默。

一般来说，幻像的这三个等级只属于天赋较高的人，他们怀着深深的厌恶感觉到生存的重负，于是挑选一种兴奋剂来使自己忘掉这厌恶。

因此，表面看来徒劳的事情也会结出胜利的果实，一件迟到了的事情也会成为人类了解未知世界的第一呼声，人类只要把自己的力量聚集到并未达到的目标，即使是壮丽的毁灭，也虽死犹生。

失败中会产生比胜利更加坚韧的意志。 雄心壮志能够点燃火热的心，获得成就和取得成功往往带有极大的偶然性。

一个敢于向强大厄运挑战的人，虽然毁灭了自己的肉体，但他的心灵却是如此高尚而振奋人心。

人类探索未知世界的伟大的时代悲剧，一个作家可以再现或创作它们，但生活创作的悲剧远远要多过上千倍。

人的思想品质也是如此。

古代斯多葛哲学的信奉者认为：由于世界被一个无所不知、无所不能和心地善良的神全面地统治着，每一单独的事物都应看作宇宙安排中的一个必需部分，并且有助于促进整体的总的秩序和幸福；