第138章 儒门武学多繁杂（3/5）

秦国一向主张霸道，王道之法恐难以施展。

果然，乔松接下来的话证实了荀夫子心中的想法。

“学生虽不知圣王剑法之要义，然既然伏念师兄参考了曾子，子夏，以及孟子三人之思想，学生便可依稀判断出一二。此三人者，子夏之论虽有法家痕迹，但仍旧以王道为主体。然王道虽好，却非秦国之道，非乱世强国之道。”

“哦？说说。”

“我秦国先惠文王之观点，学生深以为然。惠文王与张子曰：大争之世，列国伐交，强则强，弱则亡！

当此乱世，唯有法家之霸道，方可强国而一统天下，此之谓乱世用重典。”

“你此次去洛阳，老夫也读了吕氏春秋一书。此书尽述治国之王道。然，文信侯已迁居巴蜀，退出朝堂。看来，秦国上下对于王道并不欢迎。莫非，你不选王道，是担心引起秦王不快？”

“老师……”乔松很是委屈的摇了摇头，语气诚恳的道：“学生虽孝敬父王，忠诚王事，却非阿谀奉承，毫无立场之小人。

只是，学生认为一味苛求王道，实非治国之道。

治国，当以霸王道杂之。

与其内圣而外王，不如内王而外霸。”

荀夫子摇了摇头，如此理解内圣而外王，实在是牵强附会，称得上望文生义。

在儒家理论中，政治和道德教化是不分的。道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王”。

这里，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。

“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。

不过，荀夫子也没有纠正，而是选择先听听这个学生的想法，内王而外霸，倒是一个新颖的说法。

乔松继续道：“学生认为，欲行此道，当先明内外之分。